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道教中元節之 太乙救苦天尊

[中元] 是道教的說法。起於北魏道教經典

稱正月十五為上元，

七月十五為中元，

十月十五為的下元。

上一篇文章我们已聊過中元節的意義

甚至如何普渡拜拜都可在網路上google

但道教在普渡時真正的鬼王太乙救苦天尊

一般人對祂還滿陌生的

因為在台灣很少有主祀太乙救苦天尊的廟宇

對祂的了解也僅止於是超薦亡靈的神衹

總有著畏懼與距離感

其實若了解”太乙”一詞就知祂的神格及能量場

太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞「太一」

演變而來的。

「太一」本指形成天地萬物的元炁，

「太一」，元祖也，養之不窮，用之不竭，

能生萬物，乃炁之祖宗，造化之基也。

被稱為「太一」的元炁是先天地萬物而存在的宇宙本源，

是道家、道教最根本的信仰「道」。

因此，也可以說「太一」即「道」。

道經《太一救苦護身妙經》說太乙救苦天尊化身

於天地人三界；在天界居於東方長樂淨土、

在地獄薦拔亡魂、在人間則尋聲救苦，

具有此三種神格。太乙救苦天尊的東方長樂淨土，

類似於佛教阿彌陀佛的西方極樂淨土；而地獄薦拔，

則類似佛教的地藏菩薩；在人間的尋聲救苦，

則等同於觀世音。所以道教太乙救苦天尊的神格，

可以說是佛教阿彌陀佛、觀世音、地藏菩薩等三神的綜合體。

太乙救苦天尊雖有此三種神格，但自六朝迄清，

我們所看到和太乙救苦天尊相關的道典，

絶大多數都僅止於地獄救贖相關。

太乙救苦天尊其餘的二種神格 ─

引渡至長樂世界的淨土思想，以及人間的尋聲救苦；

似乎較少人所注意與提及，也較少為道教徒所發揮。

太乙救苦天尊以救苦為神名，以救苦為職志

太乙救苦護身妙經:

太乙救苦天尊此聖在天呼『太一福神』在世呼為 

『大慈仁者』，在地獄呼為『日耀帝君』，

在外道攝邪呼為『獅子明王』，

在水府呼為『洞淵帝君』。

若遇險難，只要虔誠誦念

「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」

故曰「尋聲救苦天尊」。

太乙救若天尊還有一個化身，即“鬼王”，

其聖號為“幽冥教主冥司靨然之鬼王硏孑大帝”

據說舉凡陽間舉辦濟幽齋醮道場，久困于陰司的餓鬼窮魂

因能難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，

故天尊便化身為一相貌極其兇惡的鬼王，

鎮攝群鬼，維持秩序。故凡度亡法事，

除了設立焰口台、亡魂案之外，必另設一案，供奉鬼王之像

對道教而言七月正是太乙救苦天尊下凡普度眾亡靈之期

所以太乙救苦天尊，於中元節時化身為 「面燃鬼王」，

主宰諸鬼，護佑冥、陽兩界。

作為地獄救世主的太乙救若天尊以大慈大悲的心懷，

拯救著冥界的眾多罪魂，因此受到民眾的普遍信仰，

成為道教及民間信仰中千年享譽香火供奉的尊神。

雖然太乙[太一]所說的就是一個能量場

是人類將其神格化尊稱為太乙救苦天尊

但這強大的能量場確足以影響我們的意識及行為模式

這才是宗教信仰導正人心清靜修為的真諦﹒